Rum

Tulisan Syahidussyahar (Om Jojo)

Rum

(Surat untuk kawan Budi Djanglaha)

Emisryah Al-Khaidir

Bekerja di Ruma koffi rampa

Tinggal di Soarora, Tidore 

Tempat kecil ini tepat lurus menghadap ke tengah Ternate. Kota bandar sibuk, silau pijar, ramai orang datang & pergi. Memandangnya dari Rum itu sebuah kontras, disana semua kemeriahan tersaji, disini kesunyian beku mendekap batu-batu Fort Tsjobee. Dua kota, dua pertanda, dari sejarah masa lalu yang paradoks. Gamlamo disana, Castiglia disini. Dibawah fort Tsjobee, tugu Spanyol berdiri kaku, sebuah tugu beton untuk mengenang Captain Juan Antonio De Elcano kawan Fransisco Serrao yang “membelot” ke raja Charles V dari Spanyol. Mengepalai sebuah ekspedisi gemilang saat itu, karena menemukan Maluku pada abad XIV itu sebuah prestise. Memandang tepat ke jantung bandar Ternate, membayangkan alasan kedatangan para "conquestador” itu. Disini, di Rum, tepat di sebuah sore tiga jam sebelum matahari terbenam, pada hari Jumat tanggal 6 November tahun 1521. Dipandu oleh dua orang Melayu penunjuk jalan, lambung Victoria dan Trinidad membusung angkuh melego jangkar. Segala kemeriahan upacara tersaji, rupa-rupa paji & bandera, meriam-meriam menggelegar, soldado berbaju perang berbaris dihaluan tanda sukacita.

Dua hari setelah itu Raja Sultan Mansoor datang berkunjung. Diantar dengan iringan kora-kora, duduk dibawah tirai sutra yang melindunginya dari semua arah terik matahari, dihadapannya duduk salah satu puteranya sambil memegang tongkat kerajaan, dan dua orang lagi memegang kendi emas untuk menyirami tangannya, dua orang lainnya memegang dua kotak berisi tempat sirih pinang. Naik ke atas kapal sang Sultan menolak untuk membungkuk, maka ia memasuki haluan dari atas kapal. Diatas kapal semua orang menciumi tangannya. Duduk dikursi belapis beludru merah, ia diselimuti sepotong jubah beludru berwarna kuning yang terbuat dalam gaya Turki sebagai tanda penghormatan. Raja Sultan Mansoor, raja Tidore orang Moro, masih muda, sekitar 45 tahun, seorang astrolog handal, raja bijak yang memiliki rasa ingin tahu yang besar. Naif tapi juga agung, demikian (alm.) Des Alwi menggambarkannya. Dibandar ini, 495 tahun lalu ia pertama kali bertemu dengan De Elcano, kuasa asing Eropa pertama yang datang ke Tidore. Dihadapan Del Cano, sang Sultan berujar, “Mulai hari ini dan seterusnya pulau ini jangan lagi disebut Tadore tetapi Castiglia, karena kasih sayang kami yang besar kepada Raja Spanyol”.

Disini di bandar ini, Rum. Tersembunyi dikaki pulau vulkanik eksotis Tadore, dibawah puncak menjulang Marijang yang diselimuti awan putih melingkar laksana surban para darwis Persia. Dilereng batunya Cengkeh, pala dan kayu manis ranum bertumbuh ratusan luas tanah, mashyur lampaui nusa semenjak peradaban bangsa Assyria, Sumeria, Mesir dan Somalia hingga Timur Tengah, Cina, Asia Tenggara, dan India. Mengutip Brierley dalam Syaiful Bahri Ruray (2010:5) ”... Queen of Sheba brought precious stones, gold and spices to Solomon in 992 BC, and 3000 pounds of pepper...”. Semua bukti-bukti itu menunjukkan bahwa bandar kecil ini memiliki peran penting dalam jalur perniagaan rempah sejak zaman purba. Eropa baru datang ke Maluku pada abad ke-15, ketika buah emas ini telah menjadi komoditas yang sedemikian terkenalnya di jalur Sutera sebagai jalur perniagaan melalui Asia yang menghubungkan Timur dan Barat. Dibawa oleh orang-orang dagang China dan Arab menggunakan karavan dan kapal laut, jalur perdagangan rempah itu melintasi rute Utara melalui Bulgar-Kipchak ke Eropa Timur dan Semenanjung Crimea, menuju Laut Hitam, Laut Marmara, dan Balkan ke Venesia, sementara itu rute Selatan melewati Turkestan-Khorasan menuju Mesopotamia dan Anatolia, Antiokia di selatan Anatolia menuju ke Laut Tengah atau melalui Levant ke Mesir dan Afrika Utara sejak ribuan tahun lalu. 

Pada Abad ke-15 cengkeh dan pala kemudian membuat para bangsawan Spanyol dan Portugis tak bisa nyenyak, aromanya menembus ke jantung Castil para raja, menggoda nafsu para conquestadore itu untuk datang. Des Alwi (2006:102) mencatat hasil perniagaan cengkeh dan pala yang didapat Spanyol dan Portugis di pasar Eropa pada abad ke 16 adalah 1-1,5 juta poundsterling per-tahun angkut. Jika dikonversi dengan kurs dollar saat ini, maka nilainya setara dengan 50-100 Juta Dollar AS. Sebuah keuntungan dagang yang fantastis, yang dipakai sebagai modal untuk membangun kota-kota di Eropa yang terang-benderang saat ini.

Siapa sangka, dulu bandar kecil ini memiliki arti begitu penting dalam percaturan ekonomi-politik global. Terutama untuk Portugis & Spayol, dua gurita maritim raksasa yang sibuk berseteru memperebutkan jalur pelayaran untuk menganeksasi sumber-sumber daya alam baru di Maluku Kie Raha. Pertikaian demi pertikaian yang menyebabkan Paus Yulis II dari Roma harus turun tangan untuk mengatur pembagian jalur pelayaran melalui Perjanjian Tordesilllas (7 Juni 1494), yang membagi dunia di luar Eropa menjadi duopoli eksklusif antara Spanyol melalui jalur sebelah barat kepulauan Tanjung Verde (lepas pantai barat Afrika) dan Portugal di sebelah timur. Menyusul perjanjian Saragosa yang secara spesifik membagi jalur pelayaran ke Maluku.  Ia, semua karena cengkeh dan pala, buah emas yang menggegerkan dunia itu. Jan Huygen van Linschoten, seorang musafir pengelana abad ke-16 menulis dalam karyanya yang masyhur “Itineraria, Voyage ofte Schiptvaert naer Oost ofte Portugaels Indien”, tentang Kepulauan Maluku, khususnya Ternate dan Tidore “...pulau-pulau kecil ini tak punya apa-apa, kecuali cengkeh. Tapi begitu banyaknya, sehingga seperti ternyata mampu memenuhi dunia ...” 

Perjalanan ke pulau cengkeh ini pula yang telah memberikan kontribusi penting bagi perkembangan ilmu pengetahuan di Eropa, terutama yang berkaitan dengan geografi. Bandar tua ini menjadi titik pembenaran teori pengetahuan. Ia berhasil membuktikan hipotesis Galileo-Galilei yang kemudian diteruskan oleh Copernicus, bahwa bumi berbentuk bulat (geosentris), bukan datar dan berbentuk persegi empat (heliosentris) sebagaimana doktrin suci Gereja Roma sekian ratus tahun sebelumnya. Rum, membuktikan eksistensinya sebagai titik nol dunia, meminjam catatan Nani Djafar (Malut Post 26 Maret 2016) bahwa Rum adalah titik yang menguak kebenaran pemikiran Copernicus setelah de Elcano dengan kapal Trinidad dan Victoria berlabuh di pantai barat Pulau Tidore pada tahun itu. 

Dulu, ditahun-tahun yang telah purba, pulau ini pernah menjadi labuhan yang begitu penting bagi dunia. Rum, ia pernah punya sebuah catatan gemilang. Dulu, segala rupa kuasa asing lalu lalang, datang & pergi silih berganti disini, karena buah emas yang mashur itu, mempengaruhi jantung bandar niaga Dunia hingga Eropa pada abad ke-14, pula sekaligus membongkar doktrin Gereja Roma tentang bentuk bumi (heliosentris) sebagai akar pengetahuan geografi moderen. Akan tetapi buah emas itu juga yang kemudian menjadi sumber malapetaka terbesar sepanjang sejarah kekuasaan politik para Raja dan Sultan-sultan Maluku Kie Raha berikutnya. Terutama bagi Ternate dan Tidore, dua rival yang tak pernah akur dipanggung peradaban. Dua pulau kecil, dua pendirian sekeras basalt gunung api, bahan dasar kedua pulau vukanik. Itulah Ternate dan Tidore, dua kawah peluap lahar iri hati dan persaingan penuh dengki dalam lomba siapa-siapa yang perdana, masing-masing dengan sultan dan beserta kaum sangaji, bobato dan kimelaha yang sama-sama angkuh, membawahi para nakhoda dan juanga-juanga, kora-kora, galai-galai, dan lakufunu, terisi sekian ribu jago kelahi. Itulah Ternate dan Tidore, dua bintik kecil hampir saling menghimpit, dua saudara kembar dari satu telur, tetapi mati-matian saling remuk-meremuk. Demi apa?. Demi gengsi dan harga diri yang membubung menggulung-gulung seperti asap-asap zat arang dan belerang vulkan-vulkan mereka. (Yulian Tamaela 2015:267-269)

Rum, siokona magogoru naro-naro, ditempat ini dulu Juan Anonio De Elcano & Raja Sultan Manzoor pernah berhadap-hadapan, head to head bertukar kepentingan. Satu bandar, dua kuasa bertemu. Tapi sekarang ia hanya punya sebuah tugu batu tua sebagai pengenang. Menjadi saksi bisu, bernostalgia dengan masa lalu gemilang yang terabaikan. Rum, darimanakah nama bandar tua ini berasal. Hanya sebuah nama dari masa lalu saja, tempat orang dagang dan para kuasa pernah bertemu. Ataukah sebuah bandar untuk mengenang Roma yang agung tapi naif nun jauh disana. Entahlah.  

Salam

Read More

Nyala Spirit Grecele - Heroes

Nyala Spirit Grecele

'Kemana perginya teriakan grecele...?'

Herman Oesman 

Akademisi, Penulis

Foto: Pemancing Cakalang/Ghazali Hasan.

 19/11/2019 ·  3 Menit Baca

TOMALOU merupakan kisah yang terpuruk. Tatkala Pemerintah Daerah mendorong bidang perikanan  menjadi komoditas unggulan saat ini,  sebaliknya, nyanyi nelayan Tomalou “tak lagi terdengar”. Ketika geriap modernitas menyapu semua lini bidang pembangunan, Tomalou makin kehilangan spirit, dan para nelayan tak lagi ramai melaut.

Tomalou, sebuah desa arah Tidore Selatan dengan penduduk kurang lebih 5000-an jiwa, merupakan kisah hilangnya sebuah perhatian. Tatkala rombongan perahu nelayan tradisional ditarik dari pantai, dan teriakan yang menghentak : “grecele” membahana, tapak-tapak kaki kokoh menyeret perahu membelah laut, dan meninggalkan garis panjang di pantai menjadi penanda betapa panjangnya semangat para nelayan warga Tomalou. Tapi garis panjang, guratan, dan gerusan, juga turut memberi tanda betapa rapuhnya semangat itu, ketika gelombang air laut menghapusnya perlahan.

Grecele merupakan nyala spirit yang menjadi “komando”–dan hampir separuh daerah di pesisir Maluku Utara memiliki pelecut semangat ini. Kini, di langit Tomalou tak lagi terdengar gelegarnya. Grecele kehilangan resonansi, grecele tenggelam dalam hiruk-pikuk pencari kerja, ketika mata pencarian sebagai nelayan mulai ditinggalkan pelan-pelan, dan tak lagi menjadi kebanggaan warganya.

Kebanggaan nelayan Tomalou, kini berubah menjadi cerita pengantar tidur bagi generasi saat ini. Generasi milenial, yang tak lagi mengenal semua itu. Lalu, kebanggaan itu hanya tinggal kenangan. Jejak-jejak kebanggaan itu sudah terbenam dalam memori. Entah kapan bisa bangkit lagi.
  
Potensi perikanan menjadi sesuatu yang seksi, tatkala semua orang membicarakannya. Tak pandang pejabat atau masyarakat kecil. Bahkan menurut data dan hasil analisis, bidang perikanan mampu menjadi “tabungan” bagi kesejahteraan daerah ini untuk sekian generasi ke depan. Bayangkan, kita memiliki potensi subsektor perikanan dan kelautan (standing stock) sebesar 694.382,48 ton per tahun dengan potensi lestari sebesar 347.191,24 ton per tahun, dan baru dapat dimanfaatkan sebesar 26,51% atau sekitar 92.052,21 ton per tahun.

 
Pada sisi lain, sub-sektor perikanan dan nelayan juga bernasib sama. Tak mampu bangkit berdiri. Bahkan melahirkan ketimpangan relasi antara negara dan masyarakat ini.

Nelayan kian terkucil, dan bidang perikanan menjadi kebijakan yang tetap “mandul”. Bahkan di beberapa daerah, konflik nelayan buruh dengan para pemilik alat tangkapan kian terbuka. Sebaliknya, pada masanya, di Tomalou, nelayan justru menjadi pemilik alat tangkap/alat produksi (pajeko). Tak ada hubungan produksi, tak ada konflik. Nelayan Tomalou merupakan potret nelayan humanis-profesional yang tanpa seremoni, tapi mampu menjadi lumbung produksi ikan terbesar saat itu. Mereka tumbuh mandiri. Melalui fiber mereka memasok cakalang dan tuna, melalui pajeko mereka menyumbang sorihi dan komo. Di Tomalou, modal sosial itu dirawat dan dijaga. Tomalou, barangkali tesis Marx tentang relasi pemilik alat produksi dan bukan pemilik alat produksi tak bertempur mati-matian. Sebaliknya, saling menghidupi
.
Merujuk data (lama) produksi perikanan tangkap Kota Tidore Kepulauan untuk cakalang sejak tahun 2005 (2671,39 ton), tahun 2006 (2671,4 ton), tahun 2007 (4.502,74 ton) dan tahun 2008 (4727,8 ton). Lalu ikan tuna, tahun 2005 (298.09 ton), tahun 2006 (298.1 ton), tahun 2007 (785,06 ton) dan tahun 2008 (824,31 ton)  [Profil Wilayah Kota Tidore Kepulauan 2009]. Apakah ini disuplay dari nelayan Tomalou dan lainnya, saya belum tahu. Tapi angka-angka tersebut cukup memberikan kita asumsi betapa besar produksi ikan yang ada, tahun-tahun itu. Lantas, kini? kemana perginya semangat grecele?

 

Bagi saya, grecele, selain sebagai nyala spirit, juga menyemburatkan sebuah etos dan kemampuan bertahan di tengah gempuran dan tantangan (endurance). Warga Tomalou bukanlah the quitters, mereka yang cepat menyerah dan gagal. Warga Tomalou merupakan the climbers, bila merujuk pada kategori pendaki, yakni mereka yang tidak mengenal rintangan, jatuh tapi terus bangkit, lalu melanjutkan perjalanan lagi dan berhenti ketika tiba di puncak. 

Warga Tomalou, Sang Grecele, kini sudah berada di “puncak” dari hasil kerja panjang mereka. Namun gurat sendu masih terlihat, karena spirit mereka tak terlihat di lautan, berjibaku dengan tantangan. Mereka kini, lebih berjibaku dengan pekerjaan-pekerjaan apa adanya, bahkan beralih sebagai tukang ojek dan sebagainya. Pajeko dan fiber sudah tak lagi ramai terlihat berderet memanjang di bibir pantai Tomalou. Tersisa satu dua pajeko dan fiber di sana, dan pada akhirnya, tak ada yang tersisa.

Tomalou, kawasan nelayan yang tangguh, yang pernah dilambangkan pada gerbang desa dengan simbol perahu fiber dan ikan cakalang kini tak terlihat lagi. Secara tidak langsung, ini menunjukkan "runtuhnya" ketangguhan nelayan Tomalou. Sebaliknya, warga Tomalou, saat ini mulai mengembangkan kemampuan anak-anaknya sebagai hafidz/hafidzah (penghafal al-Qur’an). Inilah yang menurut saya, warga Tomalou merupakan the Climbers, memiliki kemampuan beradaptasi di tengah tantangan dengan mempersiapkan generasi penerus.

Tomalou kini tengah bertransformasi. Mempersiapkan generasi Qur’ani yang kokoh menghadang tantangan perubahan jaman. Saya percaya, warga Tomalou dapat menangkap isyarat jaman. Semangat dan nyala grecele ternyata diperuntukkan untuk mempersiapkan sumber daya insani yang kuat. Menghadapi pergerakan pembangunan ekonomi ke depan, semangat grecele sudah harus dijadikan jawaban untuk beradaptasi memperkuat fondasi semangat berusaha bagi generasi ke depan, sehingga semangat Qur’ani, harus diimbangi dengan semangat bekerja. Karena bekerja dalam Islam adalah wajib. Bekerja merupakan beruf (keterpanggilan) dalam istilah sosiolog Jerman, Max Weber, dan ini telah tertanam kuat ketika rumpong bambu sudah tak lagi rimbun di sana.
 
Semangat nelayan merupakan nyala grecele yang harus  terus dihidupkan dan disinergikan sebagai modal dan jaminan dalam kehidupan sosial, apapun tantangan yang akan dihadapi. Spirit grecele harus menjadi “pemicu” untuk warga Tomalou bangkit dengan potensinya ke depan.... Tahun 2020, Festival Tomalou menjadi tapak awal kebangkitan spirit Grecele........Salute[]

Read More

PROLOG GARDA NUKU

Prolog Sekilas GARDA NUKU

Tabea...

Semoga dipanjangkan usia zaman, sehat wal'afiat, selamat dan sentosa.

Generasi Muda Nuku disingkat Garda Nuku sejak didirikan 2005 silam dan dilantik Maret 2006, telah menjadi paguyuban pemuda yang berbeda. Garda Nuku memberi perhatian pada gerakan kultural, adat tradisi, sejarah dan budaya, kesenian, kreatifitas kaum muda, dan mendorong percepatan pembangunan daerah.

Maitara Festival dengan serangkaian kegiatan tradisional, edukasi, kesenian, dan olahraga tiga kali digelar. Kini Pemkot Tidore Kepulauan menjadikannya agenda tahunan. Bersama komunitas Mata Hati melakukan advokasi perlindungan benda cagar budaya, seperti Benteng Tjobe (Spanyol) di Rum Tidore, Benteng Nostra se Nora del Rosario (Portugis) di Kastela, Ternate, dan lain sebagainya.

Sejak akhir 2007 dan awal 2008, Garda Nuku menjadi inspirator, konseptor mendorong reorientasi visi dan program Ikatan Keluarga Tidore (IKT) yang berfokus pada pada aksi sosial kemanusiaan dan dimulailah aksi sosial BARI FOLA Untuk Kemanusiaan juga beberapa kegiatan lainnya.

Sebagai paguyuban pemuda dengan SDM relatif baik, dialektika pemikiran relatif intensif dan dinamis di internal Garda Nuku, terutama keinginan mencari format sebuah gerakan kultural yang eksis dan efektif.

Sebagai bagian dari gerakan sosial, maka gerakan kultural memprasaratkan adanya orientasi nilai yang kuat (ideologis) selain kelembagaan, modal sosial dan konsepsional. Muncul pula kegelisahan bagaimana membumikan falsafah kebudayaan kesultanan-kesultanan Moloku Kie Raha yang terbukti sangat ampuh membentuk pribadi pemimpin sekaliber Sultan Nuku, Syaifuddin 'Jou Kota', Khairun, Baabullah, Sultan Banau, dan lain sebagainya, dengan kiprah dan pencapaian mereka yang besar.

Diskursus itupun pada kesadaran menjadikan Sultan Nuku Amirudin, yang merupakan satu-satunya Pahlawan Nasional dari Moloku Kie Raha (Maluku Utara), sebagai simbol pemersatu dan inspirator Gerakan Kultural generasi Moloku Kie Raha kini dan nanti, agar bersedia secara konsisten menjadikan "Marimoi Ngone Futuru" sebagai sejatinya tekad dan kesadaran mendorong pihak kesultanan, pemerintah daerah dan masyarakat untuk peduli merumuskan masa depan bersama Persekutuan Moloku Kie Raha yang maju, sejahtera dan berkeadaban.

Memulai maksud dan tujuan besar tersebut, Garda Nuku sungguh menyadari perlu membenahi dan memperkuat kelembagaan. Diskusi mendalam lebih satu tahun memuncak pada beberapa simpulan pokok:

Pertama, segera merevitalisasi kepengurusan dengan kepemimpinan baru, visi dan tekad baru yang lebih fokus dan terarah. Pada 28 Juni 2016 Miladiyah atau 23 Ramadhan 1437 Hijriyah, pimpinan baru terpilih melalui musyawarah mufakat Dewan Pembina yang menunjuk dan mengangkat  ABDULLAH DAHLAN dan BUDI JANGLAHA sebagai Ketua dan Sekertaris Umum, serta SUTOPO ABDULLAH dan HAMID SALASA sebagai Bendahara Umum dan Wakil Bendahara. Mereka berempat dibantu oleh beberapa mede formateur kemudian menyusun kepengurusan lengkap Garda Nuku periode 2016-2021 atau lima tahun kedepan.

Kedua, Garda Nuku harus menjadi organisasi terbuka dan akomodatif sebagai prasarat konsolidasi kelembagaan dan konsolidasi gagasan mengejewantahi visi besar di atas. Harus pula mempresentasikan potensi kaum muda Moloku Kie Raha. Sejumlah tokoh muda dari berbagai daerah di Maluku Utara direkrut mengisi struktur kepengurusan. Lebih jauh, Garda Nuku akan membentuk kepengurusan di semua kabupaten/kota di Maluku Utara, di beberapa kabupaten di Maluku, Papua, Papua Barat, Sulawesi Utara, Tengah, Selatan dan Sulawesi Tenggara, hingga ke Pulau Jawa. Langkah konkrit ke arah sana dilakukan. Kepengurusan di beberapa daerah telah terbentuk.

Ketiga, Garda Nuku segera memantapkan visinya menjadi "Rumah Besar" entitas pemikir, pegiat, pemerhati kebudayaan, adat tradisi tak terkecuali isu dan permasalahan pembangunan daerah yang relevan. Rumah Besar Garda Nuku mulai mengagendakan Gerakan Kultural, memproduksi dan mereproduksi wacana dan diskursus, serta upaya nyata mengembalikan Moloku Kie Raha ke masa depannya, mentransformasikan spirit dan elan vital kebudayaan masa lalu yang unggul untuk menjawab permasalahan hari ini dan tantangan masa depan.

Keempat, Garda Nuku segera mampu merumuskan agenda yang "penting" sekalugus "menarik", sebagai langkah awal yang konkrit mengejawantahkan visi besar yang dimaksud. Setelah melalui beberapa kali pembahasan mendalam, diputuskan untuk memanfaatkan momentum "Haul Nuku" ke 211 Tahun, 14 November 2016 sebagai titik tolak menghelat sejumlah kegiatan monumental, yakni NUKU World Festival, yang diawali dengan ziarah makam para Sultan Moloku Kie Raha, konfederasi idea, menggelar agreemeent persekutuan Moloku Kie Raha, Ratib dan Taji Besi Massal, Ekspedisi Nuku, Monolog Nuku Pangge Pulang, hingga pameran foto dan lukisan religi Kie Raha.

Tujuannya, menjadikan Sultan Nuku sebagai simbol pemersatu dan menghidupkan spirit perjuangan Nuku, mendorong pembelajaran, membina kesadaran, pemahaman dan kecintaan pada budaya, tradisi dan kearifan luhur melalui kegiatan2 kultural, religi, seni dan budaya, serta kegiatan kreatif lainnya. Membina persatuan, kerukunan di dalam daerah, antar daerah berbasis historis-kultural untuk menjaga persatuan dan kesatuan serta kedaulatan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Mendorong terbinanya kerjasama antardaerah, antarwilayah, yang dipandang dapat memberikan manfaat bagi percepatan pembangunan di masing-masing daerah, khususnya pengembangan kepariwisataan dan kebudayaan, pengembangan Sumber Daya Manusia, transfer pengetahuan dan teknologi praktis untuk mendorong kesejahteraan masyarakat, serta saling upaya-upaya pelestarian tradisi dan budaya daerah.

"NUKU PANGGE PULANG"

Ya...mari pulang. Pulang ke tata nilai luhur kita yang menjunjung "Toma Loa se Banari (Kebenaran dan Keadilan), Suba se Paksaan (Saling Menghormati), Adat se Nakodi (Adat dan Tradisi), Budi se Bahasa (Adab se Tata Krama), Syah se Fakati (Musyawarah dan Mufakat), Ngaku se Rasai (Saling Mengakui dan Menyayangi), Cing se Cengari (Kebersatuan Pemimpin dengan Rakyat), Mae se Kolfino, tede Suba te Jou Madubo (Malu dan Takut, Menujunjung Tinggi Tuhan Yang Maha Tinggi).

NUKU memanggil kita pulang pada titik keberanian untuk gelorakan perlawanan terhadap penindasan, eksploitasi, serta tindakan dan kebijakan koruptif atau kebijakan irasional yang menghambat pembangunan dan kesejahteraan rakyat.

NUKU memanggil kita pulang ke garis batas yang tegas untuk membedakan antara yang "hak dan yang bathil".

NUKU memanggil kita pulang ke titik berangkat sebenarnya, untuk kembali menata masa depan wilayah persekutuan Moloku Kie Raha, yakni; Maluku Kie Raha, Maluku, Papua, Papua Barat, Sulawesi Utara, Tengah, Selatan, dan lain sebagainya, yang maju dan berkeadaban.

Demikian warkatul ikhlas ttg kiprah Garda Nuku.

___________________

Mari Sukseskan NUKU World Festival 14 November 2016.

#NukuPanggePulang

#GardaNuku

Read More

SEKILAS BENTENG TAHULA DI PULAU TIDORE

Sekitar tahun 1607 atau satu tahun setelah Spanyol menaklukan Ternate, Juan de Esquivel yang ketika itu menjabat sebagai Gubernur Spanyol pertama di Maluku memerintahkan untuk membangun sebuah benteng di Tidore. namun rencana tersebut tidak sempat terlaksana karena kekurangan tenaga kerja.

Kemudian pada masa Gubernur Cristobal de Azcqueta Menchacha (1610-1612) baru dimulai pembangunan, ia memerintahkan untuk membangun sebuah benteng di Tidore yang diberi nama Santiago de los Caballeros de Tidore, pada awal tahun Ia menjabat. Pembangunan benteng ini baru selesai pada tahun 1615 saat Gubernur Spanyol Don Jeronimo de Silva (1612-1617) menjabat dan mengubah nama benteng ini menjadi Sanctiago Caualleros de los de la de ysla Tidore, yang sekarang lebih dikenal dengan nama Benteng Tahula.

Benteng ini menjadi basis militer Spanyol hingga tahun 1662. Garnisunnya terdiri dari 50 orang tentara yang dikomandani seorang kapten lengkap dengan artilerinya. Benteng ini dibangun di atas sebuah bukit batu di pesisir barat Pulau Tidore. Lokasi yang tepat untuk mengawasi perairan Pulau Tidore.

Setelah Spanyol meniggalkan Maluku benteng tersebut dibiarkan kosong. Pada tanggal 13 maret 1667 Sultan Saifudin (1657-1689) kemudian melakukan sebuah perjanjian dengan Laksamana Speelman dari VOC. Isi perjanjian itu adalah VOC mengakui hak-hak dan kedaulatan Kesultanan Tidore atas wilayah Papua. Sedangkan bagi Belanda, mereka diberikan hak monopoli perdagangan rempah-rempah di wilayah Kesultanan Tidore.

Dan pada masa sultan Hamzah Fahroedin (1689-1700) Belanda meminta kepada Sultan untuk menghancurkan benteng tersebut namun sang sultan meminta kepada Belanda agar banteng itu dibiarkan sebagai tempat tinggal dan aset kesultanan.

Read More

"Tidak Boleh Ada Air Mata"

Dan waktu liburan itu pun habis. Saatnya, mengantar kembali Alya ke pondok Pesantren Al-Iman Ponorogo. Dari Surabaya ke Madiun kami menumpangi Kereta Api, lamanya perjalanan lebih dari 2 jam. Tiba di Madiun, kami menaiki mobil (grab) ke Ponorogo dengan jarak tempuh lebih dari 30 menit.

Tiba di Pesantren, Alya dan juga santri-santri lainnya disambut penuh ramah. Rata-rata mereka (yang menyambut) adalah para senior yang sudah lulus dan harus mengabdi minimal 1 tahun di pesantren. Mereka menyambut para santri dan mengambil koper, tas, maupun barang bawaan lain untuk diperiksa satu per satu. Ketentuan berpakaian di pesantren sangatlah ketat dan penuh disiplin.

Jujur, inilah yang saya sukai dalam tradisi pesantren. Bahkan dinamika sangat produktif. Hampir tidak ada waktu terbuang percuma/sia-sia. Setiap hari, pagi sampai malam di isi dengan berbagai aktivitas pembelajaran, tentunya di luar jam makan dan tidur; seperti belajar ilmu agama, pengetahuan umum, penghafalan Quran bagi tahfidz, sholat fardu dan sunah, puasa Senin-Kamis, berdzikir, dan lainnya. Saya mengamatinya dengan sangat detail setiap momen dan aktivitas mereka. Saya hanya bisa menggeleng kepala.. "Masya Allah.. sistem pendidikannya luar biasa," gumam saya dalam hati.

Akhirnya, tiba waktunya pamit pulang. Alya meminta kami (ayah, bunda dan 2 adiknya) untuk menunggunya di pintu gerbang pesantren karena dia masih menunaikan Shalat Dzuhur.

Usai shalat, dia pun menghampiri. Kami berpelukan di situ. Yang berkesan bagi saya adalah pesannya. "Ayah, jangan pernah bosan mendoakan Alya." Saya lantas mencium kepalanya dengan mata berkaca. Anak ini memberi isyarat bahwa tidak boleh ada air mata di situ. "Tetaplah menjadi anak yg Tawadhu, Alya. Selalu menjaga hati dan niat segala amal," bisikku pelan di telinganya.

Terlihat Alya berusaha untuk tegar. Ya.. saya melihat dari binar matanya menyimpan kesedihan yang teramat dalam untuk enggan berpisah. Namun anak ini begitu kuat menahan perasaan sedihnya.
Tidak boleh ada kesedihan diperpisahan ini. "Ayah dan bunda menyerahkan sepenuhnya.. semuanya hanya kepada Allah Azza Wa Jalla. Dia-lah Yang Maha Perkasa dan sebaik-baiknya pemberi perlindungan."

Kami pun pamit.. dari pintu gerbang pesantren itu Alya tetap berdiri sambil melambai tangan hingga mobil yang kami tumpangi hilang dari pandangannya.

Barakallah.. Alya.

◻Ponorogo, Selasa 18 Desember 2018.

Read More

Pidato Tanpa Teks Sultan Tidore Menyatakan Otsus Moloku Kieraha

SEBAGIAN PESAN SULTAN TIDORE YANG MULIA HAJI HUSAIN SJAH

1. Kita, bangsa Tidore, dilahirkan dari sumsum dzurriyat orang-orang terhormat. Tanah yang saat ini kita injak, tanah Tidore, adalah tanah yang diberkahi yang telah melahirkan banyak orang hebat, orang besar, yang mengukir dengan tinta emas di panggung sejarah.

2. Dari Negeri Tidore lahir Sultan Nuku. Beliau memerintah 27 tahun, tapi selama 25 tahun tidak pernah tinggal di dalam Istana. Beliau berjuang mengusir penjajah dan tinggal di hutan-hutan atau di atas lautan. Kekuasaan beliau membentang ke mana-mana. 1/3 wilayah yang saat ini menjadi bagian NKRI adalah hasil kerja keras beliau yang membebaskannya dari penjajahan. Bahkan wilayah kepemimpinan beliau juga meliputi Pulau Papua (sekarang menjadi bagian Indonesia dan sebagiannya adalah negara Papua Nugini), dan kepulauan di Samudera Pasifik yang kini menjadi bagian dari negara lain. Sebagian pulau-pulau itu menggunakan nama "Nuku" pada namanya. Meski ia tak lagi menjadi bagian Indonesia, tapi budaya yang diwariskan Sultan Nuku masih mengakar di sana.

3. Karena kehebatannya, bangsa penjajah pun sampai memberikan julukan kepada Sultan Nuku sebagai The Lord of Fortune, Sultan yang Diberkahi. Bangsa penjajah pun mengakui bahwa Sultan Nuku bukan sekedar manusia biasa, melainkan beliau adalah orang yang sangat dekat dengan Tuhan, Allah Subhanahu wa Ta'ala. Kemenangan demi kemenangan yang diraih Sultan Nuku tidak lepas dari campur tangan Allah yang Maha Kuasa. Maka sebagai anak cucu Tidore yang terlahir dari dzurriyat orang-orang terhormat dan lahir dari tanah yang diberkahi, sudah seharusnya bangsa Tidore senantiasa mendekatkan dirinya kepada Allah yang Maha Kuasa.

Sultan Nuku adalah ikon atau simbol pemersatu. Sultan Nuku dengan segala reputasi dan perjuangannya selalu bebas (bersih) dari konflik kepentingan dan polemik secara kultural dan politis. Untuk itu, pahlawan nasional Sultan Nuku menjadi tokoh sentral spirit kejuangan dan peneladanan.

4. Dari Tidore lahir pula seorang pejuang dan pahlawan, Tuan Guru Abdullah Qaadi Abdus Salam. Beliau dibuang oleh penjajah ke Capetown, Afrika Selatan. Beliau pun membangun masjid yang dikenal dengan nama Masjid Auwal, masjid pertama di Afrika Selatan, dan membangun madrasah Islam atau pesantren di Afrika Selatan. Beliaulah yang menginspirasi rakyat Afrika Selatan meraih kemerdekaannya.

Maka sekeluar Nelson Mandela dari penjara, ia memberikan gelar "Pahlawan Nasional Afrika Selatan" kepada Tuan Guru. Ia berkata tentang Tuan Guru, "He is my inspiration, Beliau (Tuan Guru) adalah laki-laki yang datang dari negeri yang jauh, dari Tidore, Indonesia. Meski saya tidak tau di mana itu Tidore, tapi Tuan Guru adalah seorang laki-laki yang telah menginspirasi saya. Beliaulah yang mengajarkan arti kemerdekaan dan perjuangan."

Nelson Mandela, Presiden kulit hitam pertama Afrika Selatan, juga mengatakan, "Kami adalah bagian dari Tuan Guru dan Tuan Guru adalah bagian dari kami. Kita (rakyat Afrika Selatan) bisa merdeka hari ini karena beliau."

Ketika saya (Sultan Tidore Hi. Husain Sjah) berkunjung ke Afrika Selatan, saya diterima oleh Wakil Presiden Afrika Selatan. Ketika tiba jamuan makan, saya berpikir akan diajak makan di kediaman beliau. Ternyata tidak. Saya dibawa ke suatu bukit di tengah kota Capetown. Di atas bukit tersebut berdiri sebuah bangunan megah, di situlah lokasi jamuan makannya. Di kawasan itulah Tuan Guru diasingkan dan memulai perjuangannya di Afrika Selatan. Wakil Presiden ternyata mengundang seluruh anggota parlemen Afrika Selatan. Di tempat itu, beliau memperkenalkan saya kepada seluruh anggota parlemen (jumlahnya ratusan orang), "Saudara-saudara sekalian, hadir di tengah-tengah kita Sultan Tidore dari Negeri Tidore, Indonesia. Dari keluarga dan dari negeri beliaulah lahir pahlawan nasional yang menginspirasi kebebasan dan kemerdekaan bangsa kita, Afrika Selatan, yakni Tuan Guru Abdullah Qaadi Abdus Salam."

Di jantung kota Capetown ada sebuah jembatan yang diberi nama Jembatan Tuan Guru. Semoga saudara-saudara sekalian jika kelak berkesempatan ke Afrika Selatan dapat mengunjunginya untuk melihatnya.

5. Dari Negeri Tidore juga lahir salah satu putra terbaik yang bernama Sultan Syaifuddin. Beliau bergelar Jou Kota yang karena kecerdasan pemikirannya, beliau berhasil mengantarkan bangsa Tidore kepada kegemilangan peradaban yang bahkan pemikiran-pemikiran beliau dipelajari dan diambil oleh bangsa-bangsa lain di dunia.

Kota dalam pengertian bangsa Tidore adalah, dari sesuatu yang kurang baik menjadi lebih baik, dari sesuatu yang biasa menjadi luar biasa. Dan Sultan Syaifuddin mendapat julukan Jou Kota karena keberhasilannya.

Salah satu pemikiran beliau adalah tentang sistem pemerintahan dan kekuasan yang kemudian beliau terapkan di Tidore. Kehebatan metode kepemimpinan Sultan Syaifuddin yang menerapkan sistem tersebut lalu diadopsi oleh John Locke dengan teori "Two Treaties"-nya dan juga diadopsi oleh Montesquieu dengan teori "Trias Politica"-nya. Sesungguhnya mereka hanya mencontoh apa yang dilakukan oleh Sultan Syaifuddin dari Tidore. Sultan Syaifuddin atau bangsa Tidore sendiri telah menerapkan teori-teori atau sistem pemerintahan semacam itu sejak 120 tahun sebelum John Locke dan Montesquieu memperkenalkannya ke seluruh dunia.

6. Ada satu hal di luar nalar yang boleh jadi Bapak Ibu dan para hadirin tidak akan memercayainya. Tapi, saya harus menyampaikannya. Sudah mafhum kita ketahui tentang akhir zaman melalui ayat-ayat suci Alquran dan hadits-hadits Nabi bahwa kota yang tidak akan dimasuki dajjal adalah Kota Mekah dan Kota Madinah. Maka jika kelak dunia ini dihancurkan (kiamat), jika Mekah dan Madinah adalah dua kota terakhir yang hancur, maka saya... maka saya... dengan keyakinan spiritual yang saya miliki, tanah yang saat ini saudara-saudara berdiri di atasnya, yang kita semua sekarang berada di atasnya, adalah satu kota terakhir yang akan hancur terakhir kali, sebelum Mekah dan Madinah, yakni Tidore yang diberkahi ini.

7. Kemarin saya bertemu Profesor Antonio dari Lisboa, Portugal. Beliau adalah guru besar sejarah di University of Macau. Beliau menyampaikan kepada saya, "Di dunia ini tidak ada satu pun kekuasaan yang mampu bertahan tanpa bargaining power. Dan di dunia ini tidak ada negeri yang mempunyai bargaining power sebegitu besar di kancah dunia, kecuali Kesultanan Tidore ini."

Maka dengan kejeniusannya, Presiden Soekarno tau bagaimana caranya mengembalikan Tanah Papua ke pangkuan NKRI pada waktu perjuangan pembebasan Irian Barat, yaitu harus melalui diplomasi menggunakan bargaining power. Presiden Soekarno kala itu sangat memahami bahwa bargaining power Kesultanan Tidore sangat besar. Maka beliau datang kepada Sultan Tidore Zainal Abidin Sjah. Beliau minta bantuan Sultan Tidore untuk membantu perjuangan pembebasan Irian Barat. Maka ketika tawaran itu disampaikan kepada rakyat Papua, mereka memilih bergabung dengan Kesultanan Tidore, daripada di bawah penjajahan Belanda.

Dan dengan kebijakan pemikirannya yang luas, Sultan Tidore menyerahkan kekuasaannya, yaitu seluas 1/3 wilayah Indonesia sebelah timur, untuk digabung dengan NKRI. Padahal saat itu Kesultanan Tidore secara merdeka berhak menentukan nasibnya sendiri. Ada tiga pilihan saat itu bagi Kesultanan Tidore, yaitu (1) menjadi negara merdeka dan berdaulat (Negara Tidore), (2) bergabung dengan Federasi Belanda, atau (3) bergabung dengan NKRI. Dengan jiwa besarnya Sultan Tidore saat itu rela bergabung dengan NKRI. Dua kali Presiden Soekarno berkunjung ke Tidore dan menjanjikan akan memberikan keistimewaan bagi Tidore, tapi belum sempat keistimewaan itu diberikan, beliau telah wafat.

8. Dalam isu pembangunan poros maritim dunia, maka Kepulauan Maluku Utara ini adalah pusat kekuatan poros maritim dunia!

9. Hari ini (Kamis, 12 April 2018) saya, Sultan Tidore, menyatakan, saya bersama-sama dengan Kesultanan Ternate, Kesultanan Bacan, dan Kesultanan Jailolo, yang merupakan cikal bakal Moloku Kie Raha, akan sekuat tenaga memperjuangkan hadirnya status "Daerah Istimewa" bagi Maluku Utara. (Seusai Sultan Hi. Husain Sjah menyampaikan hal itu, hadirin riuh menyambutnya; ada yang dengan takbir dan ada yang dengan tepuk tangan keras-keras).

Maluku Utara ini sangat istimewa pada banyak halnya. Maka sudah sepantasnya status keistimewaan itu dimilikinya.

(Disampaikan dalam orasi Sultan Tidore ke-37, Hi. Husain Sjah, pada rangkaian acara puncak Festival Tidore 2018 dan Hari Jadi Tidore ke-910, Kamis, 12 April 2018, di halaman Kadato Kie Kesultanan Tidore, Maluku Utara, dihadapan ribuan hadirin yang terdiri dari para Sultan, para pejabat dari Jakarta, para tamu undangan, para pimpinan, tokoh adat dan tokoh masyarakat, serta rakyat Tidore dan Maluku Utara).

------------------------------------------
Ditulis oleh Shiddiq Gandhi
Tentang isi pidato tanpa teks oleh Sultan Tidore Husain Sjah pada Upacara Puncak Hari Jadi Tidore ke-910 di halaman Kadato Kie Kesultanan Tidore, Kamis, 12 April 2018.

#SerialCatatanku

#HJT910

#MolokuKieRaha

#KesultananTidore

#SultanTidore

#FestivalTidore

#VisitTidoreIsland

Sultqn Tidore saat menyampaikan Bobero Gosimo pada HJT ke-910 tahun 2018.

 Sultan Tidore menyerahkan buku "Pemberontakan Nuku" kepada Prof. DR. Rizal Ramli di HJT ke 910 tahun.

 Sultan / Kolano Tidore H Husain Sjah

Sultan Tidore Husain Sjah saat berkunjung ke Kadato Tidore di Ternate.

Read More

SEKILAS MENELISIK SYAIFUDDIN, JOHN LOCKE DAN MONTESQUIEU

Sultan Syaifuddin atau Jou Kota, memimpin Kesultanan Tidore 1657- 1674. Selama kepemimpinannya banyak melakukan pembaharuan penting ketatanegaraan dan tata hubungan sosial. Pembahuruan yang mempromosikan kesultanan ini pada pencapaian terbaik dalam sejarah ketatanegaraan dan tata hubungan sosialnya.

Mula-mula sang sultan memindahkan pusat pemerintahan dari Kadato (keraton) Biji Nagara atau Kadato Kota ma You di Negeri Toloa ke Kadato Kie, di Sonyine Salaka  (Taman Perak), di Negeri Timore atau sekarang Soasio.

Selain mempertimbangkan stabilitas keamanan karena pusat pemerintahan di Toloa, pesisir Barat Tidore, relatif berdekatan dengan Ternate, pusat VOC di Maluku pada masa itu, perpindahan pusat pemerintahan ke Soasio di pesisir Timur Pulau Tidore ini untuk mengefektifkan kendali wilayah kesultanan (sphere of control), atas wilayah tengah Pulau Halmahera, dari pesisir barat di Oba hingga semenajung timur di wilayah Gam Range (Weda, Patani dan Maba) serta pulau-pulau di sekitarnya. Wilayah tengah Pulau Halmahera ini merupakan penyanggah utama pangan, niaga dan pasukan.

 
Perubahan terpenting Sultan Syaifuddin ialah menetapkan azas-azas yang merupakan landasan bagi bangunan ketatanegaraan, tata-hubungan sosial kemasyarakatan dan tata niaga Kesultanan Tidore. Loa se Banari (lurus/adil dan benar), Kie se Kolano (kesatuan integralistik pemimpin, yang dipimpin dan semua komponen bangsa), Syah se Fakati (musyawarah dan mufakat), Ator se Atoran (pengaturan fungsi dan wewenang), Adat se Nakodi (keberadaban), Cing se Cingare (pemimpin yang merakyat dan rendah hati/mengayomi), Fara se Filang (pembagian dan distribusi urusan dan bagi hasil/keuangan), merupakan azas-azas berpemerintahan.

Azas-azas hubungan sosial antara lain, Suba se Pakasaan  (saling menghormati), Ngaku se Rasai (saling mengakui/mengapresiasi dan menyayangi), Ole se Nyemo-nyemo, Budi se Bahasa (tatakarama berbicara dan sopan santun dalam pergaulan), Mae se Kolofino tede suba te Jou Ma Dubo (Malu dan takut semata-mata karena Allah SWT, Tuhan Yang Maha Tinggi).

Dalam bidang tata niaga, Syaifuddin menetapkan kepastian jumlah dan takaran barang-barang yang diperdagangkan. Misalnya, jumlah seikat ikan kecil (Tude) 40 ekor, ikan kembung sedang 8 ekor dan ikan kembung besar 6 ekor. Satu Galafea ikan Julung kering terdiri dari 10 Waya (jepitan dari bambu), satu Waya isinya 23-24 ekor. Seikatan Gaba (Baliu) isinya 20 batang. Seterusnya mengatur pula panjang dan jumlah kayu dalam kubikasi, dan lain sebagainya.

Sultan Syaifuddin bahkan memantapkan kebijakan bidang keagrariaan dengan tataguna tanah dan hutan yang relatif baik.  Aha Kolano (Tanah Negara) digunakan hanya untuk Tola Gumi (kebun sementara) dan pembukaan ladang baru untuk tumpang sari. Tomako ma ace  (bekas/jejak tebasan kapak), lahan yang hutannya dapat dimanfaat untuk keperluan bahan bangunan dan kayu bakar. Jurami, kebun khusus komoditi tertentu dengan sistem bagi hasil. Gura, kebun tetap tanpa bagi hasil. 

Azas-azas Sultan Syaifuddin dalam uraian terdahulu, adalah azas-azas hukum (rechtstiegin-selen) yang dalam perspektif ilmu hukum merupakan landasan pandangan hidup, kesadaran dan cita-cita hukum, atau serangkaian norma dasar bagi pembentukan hukum positif.

Dari azas-azas tersebut, Sultan Syaifuddin kemudian melakukan perubahan terbesar dan terpenting melalui serangkaian reformasi tata kepemerintahan kesultanan. 
Tatanan peninggalan Sultan Jamaluddin I alias Ciriliyati yang merupakan perubahan tahap awal yang disebut Kolano se i Bobato Dunnya  se i Bobato Acherat  (Kolano/Sultan dengan Perangkat urusan pemerintahan-adat dan Perangkat Urusan Syari’ah-Keagamaan), diubah-sempurnakan oleh Syaifuddin menjadi Kolano se i Bobato Pehak Raha (Kolano/Sultan dengan Empat Perangkat Utama).

Pehak Labe, membidangi urusan keagamaan, syar’i dan peradilan, dipimpin oleh Qadhi, mengkoordinir para imam, khatib dan modim, mulai dari perangkat di level atas dan seterusnya ke bawah sampai ke kampung-kampung.

Pehak Adat, membidangi urusan pemerintahan, dipimpin oleh Jojau (Perdana Menteri) mengkoordinir Kapita Lau (Menteri/Panglima Pertahanan Keamanan), Hukum Yade (Menteri Urusan Luar), Hukum Soasio (Menteri Urusan Dalam) Bobato Ngofa (Urusan Kabinet)
Pehak Kompania, membidangi urusan Pertahanan Keamanan, dimpin oleh Kapita Kie (Kepala Staf), dibantu oleh Jou Mayor dan Kapita Ngofa.

Pehak Juru tulis, membidangi urusan Administrasi Negara dan Tatalaksana, dipimpin oleh Tuli lamo/Tullamo  (Menteri Sekretaris Negara), mengkoordinir Sadaha (Urusan Rumah Tangga Istana), Sowohi Kie (Protokoler Kesultanan), Fomanyira Ngare (Humas), Syahbandar (Administrasi Pelayaran).

Rangkain penataan itu sampai ke struktur pemerintahan bawah, Nyili Lofo-lofo, Oba, Weda, Patani Maba, Nyili Gulu-gulu, Raja Ampat dan Papua, Fato Sio dan Fato Limau, meliputi Seram, Kai Tanimbar dan sekiatarnya.

Dari kedudukan dan fungsi Pehak Raha dan perangkatnya, dapat dipersamakan dengan gabungan departemen yang memiliki kedekatan fungsi dan tugas, yang dikepalai oleh seorang Menteri Koordinator. Pemantapan fungsi Bobato Nyagimoi se Tufkange (Bobato 18), lembaga yang berfungsi sebagai parlemen atau lembaga legislatif. Di dalamnya terdiri atas 9 orang dari jajaran Pehak Labe, yakni Qadhi, para Imam atau Bobato Acherat yang juga merupakan Mahkamah Peradilan, dan 9 bobato dari Pehak Adat (urusan pemerintahan).

Lembaga Bobato 18 ini merupakan lembaga tertinggi yang menetapkan Fato se i Bobato (ketentuan/peraturan pokok dan lembaga yang berkewenangan). Fato se Bobato dalam mekanisme dan hirarki perundangan-undangan di Indonesia dapat dipersamakan dengan Ketetapan MPR dan sebagainya.

Berikutnya Kolano se i Bobato (Kolano/Sultan dan keputusannya). Membandingkannya dengan mekanisme pembuatan perundangan di Indonesia, Kolano se i Bobato dapat dipersamakan dengan Keputusan Presiden, Instruksi Presdiden, bahkan untuk konteks masalah yang bersifat strategis, dapat dipersamakan dengan Perpu.

Sementara Syah se Fakati (mengesahkan dan menyepakati) merupakan mekanisme pembuatan perundangan atas usul inisiatif, untuk kemudian dipertimbangkan dan disahkan oleh intitusi berkewenangan yang kedudukannya lebih tinggi dari pengusul atau penginisitif. Misalnya para bobato tingkat daerah mengajukan inisiatif pengaturan hal-hal penting tertentu kepada Sultan. Sultan mempertimbangankannya, menyetujui dan mengesahkannya.

Keseluruhan gagasan dan konsep tersebut merupakan paradigma yang maju dan modern kurun itu. Azas-azas kepemerintahan misalnya, memuat tegas prinsip ketuhanan, moralitas dan etik, prinsip pemerintahan demokratis (democratic government), pembagian dan distribusi kekuasaan (distrubution/separation of powers), otonomi dan desentralisasi, serta praktik pembagian keuangan antara pusat dan daerah. 

Jika menyelaraskan Azas-azas dan praktik kepemerintahan dengan Azas-azas Hubungan Sosial konsepsi Sultan Syaifuddin maka prinsip-prinsip Good Governance  telah menjadi kesadaran bahkan telah dipraktekkan.

Sementara, sejarah mencatat reorientasi dari paradigma Goverment dengan kekuasaan yang dominan, hirakis dan cenderung tertutup ke paradigma Good Governanance yang lebih demokratis, egaliter, partisipatif, baru berkembang di Barat abad ke-20 dan perlahan berevolusi ke kematangannya, meluas ke negara-negara dunia ketiga baru pada 1970an, seiring intensitas kampanye demokratisasi oleh Barat.

Keseluruhan gagasan dan konsepsi negara modern Sultan Syaifuddin dimulai pada 1663. Dalam dekade yang bersamaan dengan John Locke meraih gelar sarjana mudanya di Universitas Oxford pada 1656 dan sarjana penuh pada 1658.

Locke yang lahir di Wrington, Inggris, 1632, tumbuh menjadi anak muda multi talenta, meminati sekaligus beberapa ilmu pengetahuan, kimia dan kedokteran, politik hingga filsafat sebagai pamuncak. Namun terdapat kalangan menyebutkan sampai dengan tahun 1670, Locke belum dapat dikatakan sebagai seorang filsuf. Pada saat yang sama Sultan Syaifuddin di Tidore telah mantap dengan konsep negara modern yang aplikatif, bahkan telah menerpakannya.

Sedikit menyinggung pemikiran John Locke dan Montesquieu yang masyuhur itu dan Indonesia termasuk negara yang mengadopsinya. Locke dengan konsepsi “pembagian kekuasaan” dalam magnum opus-nya “Two Treatises of Government” (1689), membagi kekuasaan negara ke dalam tiga fungsi, yakni fungsi legislative, fungsi eksekutif dan fungsi federatif.

Setengah abad kemudian Charles Secondat Baron de Labrede et de Montesquieu (1668-1748) dengan L’Espirit des Lois (The Spirit of the Laws) yang terbit pada 1748.

Montesquieu mengusung konsespsi “pemisahan kekuasaan” yang kemudian dikenal dengan Trias Politika. Montesquieu membagi kekuasaan negara dalam tiga matra, yakni, kekuasaan membuat undang-undang (legislatif), kekuasaan menyelenggarakan undang-undang (eksekutif) dan kekuasaan mengadili terhadap pelanggaran undang-undang (yudikatif).

Kedua konsepsi memiliki tujuan sama menghindari peguasa dengan kekuasaannya yang melampaui batas dan menjadi sewenang-wenang. Untuk itu diperlukan mekanisme pengawasan dan keseimbangan (checks and balances system). Perbedaannya, Locke memasukkan kekuasaan yudikatif ke dalam kekuasaan eksekutif. Artinya dari ketiga fungsi kekuasaan yang dipisah oleh Locke, 2 (dua) kekuassan berada di tangan raja (pengusa) dan 1 (satu) berada di tangan kaum bangsawan. Sementara Montesquieu lebih menguatamakan fungsi kekuasaan kehakiman (judicial), dan memisahkan ketiga fungsi kekuasaan secara tegas.

Memperhatikan tenggat waktu, Sultan Syaifuddin menerapkan konsep dan pemikiran kenegaraannya yang matang melalui penetapan azas pemerintahan, azas hubungan sosial, dan azas tataniaga, merancang sistem ketatanegraan yang modern dan demokratis pada 1663. Lebih dini 26 tahum dari tahun penerbitan magnum opus Jhon Locke, Two Treatises of Government (1689) dan 85 tahun dari tahun penerbitan Magnum opus Montesquieu, L’Espirit des Lois (1748).

Sebagai sebuah konsep, pemikiran Locke dan Montesquieu tentu tidak serta-merta dan seketika itu juga dirujuk oleh negara bangsa di Eropa. Konsep tersebut melalui proses diskursus panjang sampai diyakini sebagai konsep yang baik untuk diimplementasikan. Sampai pada titik ini, tak berlebihan jika mengatakan konsepsi negara modern dan demokratis dari Sultan Syaifuddin, salah satu sultan besar Tidore, eksis lebih kurang 1 (satu) abad sebelum konsepsi dan pemikiran Locke dan apalagi Montesquieu diadopsi oleh negara-negara di barat.

Walaupun konsepsi negara modern Syaifuddin tidak tertulis sehingga membuat relatif sulit membandingkannya vis a vis, tegas dan metodis terhadap konsespsi Locke dan Montesquieu. Namun melihat falsafah, esensi dan efektifitasnya, wacana ini rasanya patut mendapat perhatian.

Di titik inilah tantangan generasi Tidore dan Maluku Utara menggali dan mengembangkannya. Pihak perguruan tinggi, khususnya dosen dan mahasiswa pascasarjana konsentrasi hukum dan lebih khusus lagi Hukum Tata Negara semoga tertarik meneliti dan menulisnya agar menjadi sumbangsih bagi bahan studi ilmu hukum dan politik di Indonesia.

◻Sofyan Daud, Budayawan Maluku Utara
24 September 2016

Read More